PROBLEMA FILOSOFIS DALAM PENDIDIKAN MODERN

Oleh M. Khaliq Shalha

A.    PENDAHULUAN

Dalam kajian dunia Barat, kemunculan teori-teori pendidikan menurut perspektif historis tak bisa dilepaskan dari konteks peradaban Barat itu sendiri. Banyak literatur yang mengungkapkan tentang hal itu. Secara konvensional, sejarah peradaban Barat dibagi dalam periode: klasik dari Yunani kuno hingga abad ke-5, zaman tengah dari abad ke-6 hingga munculnya periode ketiga, yaitu zaman Renaissance abad ke-15-17 dan abad pencerahan, Aufklarung abad 18 yang merupakan awal dari abad modern hingga saat ini. Dua peristiwa politik yakni keruntuhan Romawi Barat (476 M) dan keruntuhan Romawi Timur (1553 M) dianggap sebagai tonggak pemisah antara zaman klasik dengan zaman tengah dan zaman modern.[1]

Periode pertengahan sering disebut masa kegelapan (the dark ages) karena hampir tidak muncul prestasi besar yang pantas dibanggakan. Secara filosifis, bila pada zaman klasik aspek akal (reason) sama kedudukannya dengan iman, pada pada abad pertengahan aspek iman mendominasi akal. Dimensi ketuhanan (teosentris) menjadi acuan utama dalam hampir segala lini kehidupan. Sedangkan pada era modern, sebaliknya, akal yang mendominasi iman (antroposentris).

Di sisi lain pada abad kegelapan ini, Spanyol sebagai pusat peradaban Islam mengalami kemajuan yang luar biasa dengan pendidikan yang sangat maju dengan dilengkapi perpustakaan yang besar dan lengkap. Kota-kota Cordova, Sevilla Granada, dan Toledo merupakan pusat-pusat pendidikan pada waktu itu. Dengan kemajuan yang luar biasa tersebut menarik para pendeta dan para ilmuan Barat untuk datang minimba ilmu. Lambat laun Barat mulai panin ilmuwan sehingga sampai munculnya gerakan Renaissance (1450-1600).[2] Eropa Tengah pada zaman Renaissance sangat antusias menerima terhadap filsafat dan metode ilmiah sebagaimana dianut oleh Ibn Rush.[3]

Pada masa Renaissance manusia ingin bebas dari ikatan abad pertengahan dan berusaha mencari pedoman baru dalam kebebasan individu. Cita-cita menjadi pendeta diganti dengan cita-cita individu yang diarahkan pada masa jayanya Republik Romawi dan Yunani. Cita-cita inilah yang mendorong untuk mempelajari beberapa macam ilmu pengetahuan. Keinginan untuk kembali ke sejarah masa lalu dan ilmu-ilmu mulai menggeliat. Meraka berasumsi bahwa apa saja yang perlu dibuat pegangan hidup sudah digagas oleh orang-orang Yunani dan Romawi. Mereka sudah tidak lagi membutuhkan kitab Injil tapi cukup berpegangan pada buku-buku klasik. Gerakan untuk menghasilkan teori pendidikan modern juga sudah mulai dilakukan.

Tulisan ini akan mendeskripsikan tentang kedudukan filsafat dalam penyelenggaraan pendidikan, pertarungan antar filsafat pendidikan di zaman modern, dominasi filsafat Barat di dunia pendidikan modern, dan dampak negatif serta alternatif jalan keluarnya.

B.     KEDUDUKAN FILSAFAT DALAM PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN

1.      Arti Filsafat

Filsafat menurut pendekatan etimologis berakar dari bahasa Yunani ‘phillein’ yang berarti cinta dan ‘sophia’ yang berarti kebijaksanaan. Jadi filsafat berarti cinta kebijaksanaan. Arti filsafat secara terminologi ini mempunyai latar belakang yang muncul dari pemikiran Socrates, beberapa abad sebelum Masehi. Socrates berkata bahwa manusia tidak berhak atas kebijaksanaan, karena keterbatasan kemampuan yang dimilikinya. Terhadap kebijaksanaan manusia hanya berhak untuk mencintainya. Pendirian Socrates tersebut sekaligus menunjukkan sikap kritiknya terhadap kaum Sophis yang mengaku memiliki kebijaksanaan.[4] 

Secara sederhana, istilah cinta menunjukkan adanya aksi yang didukung oleh dua pihak. Pihak pertama berperan sebagai subyek dan pihak kedua berperan sebagai obyek. Sedangkan aksi tersebut didorong oleh suatu kecenderungan subyek untuk menyatu dengan obyek. Untuk bisa menyatu dengan obyek, subyek harus mengetahui sifat atau hakikat obyek. Dengan demikian, pengetahuan mengenai obyek menentukan penyatuan subyek dengan obyek. Semakin mendalam pengetahuan subyek maka semakin kuat penyatuannya dengan obyek.

Adapun istilah kebijaksanaan yang akar katanya adalah bijaksana, mendapatkan awalan ke dan akhiran an, menggambarkan pengetahuan hakiki tentang bijaksana. Jadi kebijaksanaan adalah hakikat dari perbuatan bijaksana. Perbuatan bijaksana dikenal sebagai bersifat benar, baik, dan adil. Perbuatan demikian dilahirkan dari dorongan kemauan yang kuat menurut keputusan perenungan akal pikiran, dan atar perimbangan perasaan yang dalam.

Dari pendekatan etimologis tersebut dapat disimpulkan bahwa filsafat adalah pengetahuan mengenai pengetahuan. Dapat pula diartikan sebagai akar dari pengetahuan atau pengetahuan terdalam.[5]

Sedangkan pengertian filsafat secara akumulatif adalah pemikiran radikal. Penyelidikan dengan pikiran mendalam atau perenungan mengenai obyek sampai ke akar-akarnya (radix). Maksudnya adalah berpikir mendalam sampai ditemukan unsur-unsur inti yang secara sitematik menjadikan obyek sampai pada hakikat kebenaran hakiki, yaitu kebenaran pada tingkat abstrak-universal yang bersifat mutlak. Ada yang mengatakan bahwa filsafat adalah berpikir ilmiah, tetapi tidak setiap berpikir ilmiah adalah filsafat. Maksudnya, maksudnya metode dan sistem ilmiah kefilsafatan berproses menurut segala segi, sehingga dapat mencapai kebenaran ilmiah kefilsafatan, kebenaran universal, yaitu kebenaran hakiki atau kebenaran absolut (substantif). Sedangkan metode dalam sistem pemikiran ilmiah biasanya berproses menurut sudut pandang tertentu, sehingga akan menghasilkan kebenaran ilmiah (obyektif) yang cakupannya tertentu dan khusus yang bersifat relatif.[6]     

2.      Filsafat Pendidikan dan Peranannya

Bertitik tolak pada pengertian filsafat secara akumulatif di atas jika dikaitkan dengan pemikiran filosofis tentang pendidikan maka selanjutnya dikembangkan menurut keseluruhan segi yang ada di dalam obyek pendidikan. Karena pendidikan adalah masalah manusia, jadi seluruh segi kehidupan manusia akan menjadi tolok ukur pemikiran. Dengan kata lain, pendidikan dipikirkan sejauh hakikat keberadaan manusia.

Manusia sebagai pribadi atau pun sebagai masyarakat, sebagai bangsa dan negara hidup di dalam sosio-budaya. Aktivitas untuk mewariskan dan mengembangkan sosio-budaya tersebut terutama melalui pendidikan. Untuk menjamin supaya pendidikan itu benar dan prosesnya efektif, menurut Mohammad Noor Syam[7] dibutuhkan landasan-landasan filosofis dan landasan-landasan ilmiah sebagai asas normatif dan pedoman pelaksanaan pembinaan. Dengan demikian kedua asas tersebut, filosofis dan ilmiah tak dapat dipisahkan, sebab pendidikan sebagai usaha membina dan mewariskan kebudayaan, mengemban satu kewajiban yang luas dan menentukan prestasi suatu bangsa; bahkan tingka sosio-budaya mereka. Sehingga pendidikan bukanlah usaha dan aktivitas spekulatif semata. Pendidikan harus secara fundamental didasarkan atas asas-asas filosofis dan ilmiah yang menjamin pencapaian tujuan, yakni meningkatkan sosio-budaya bahkan martabat bangsa, kewibawaan dan kejayaan negara.

Bidang ilmu pendidikan dengan berbagai cabangnya merupakan landasan ilmiah bagi pelaksanaan pendidikan yang terus berkembang secara dinamis. Sedangkan filsafat pendidikan sesuai denga peranannya, merupakan landasan filosofis yang menjiwai seluruh kebijaksanaan dan pelaksanaan pendidikan. Kedua bidang di atas harus menjadi pengerahuan dasar (basic knowledge) bagi setiap pelaksana pendidikan. Untuk itu, perlu dipahami secara mendalam arti dan fungsi filsafat pendidikan di samping ilmu pendidikan dengan berbagai cabangnya.

Selanjtunya, proses pendidikan adalah proses perkembagan dengan suatu tujuan. Tujuan proses perkembangan tersebut secara alamiah adalah kedewasaan dan kematangan. Sebab potensi manusia yang paling alamiah adalah tumbuh menuju ke tingkat kedewasaan dan kematangan. Potensi ini akan berwujud apabila prakondisi alamiah dan sosial manusia memungkinkan, misalnya iklim, makanan, kesehatan, keamanan relatif sesuai dengan kebutuhan manusia.

Apakah makna kedewasaan dan kematangan tersebut bersifat biologis-jasmaniah atau rohaniah (pikir, rasa, dan karsa), ataukan secara moral dalam arti bertanggung jawab atau sadar normatif. Realitanya tidak semua manusia berkembang sebagaimana diharapkan. Maka akan lahir dalam pikiran manusia problem-problem beberapa kemungkinan perkembagan potensi manusia itu. Lalu manakah yang lebih menentukan, apakah potensi yang kodrati, faktor-faktor alam sekitar, atau faktor luar khususnya pendidikan.

Adanya aktivitas dan lembaga-lembaga pendidikan merupakan jawaban manusia atas problem itu. Karena diproyeksikan bahwa pendidikan itu mungkin dan mampu mewujudkan potensi manusia sebagai aktualitas, maka pendidikan itu digelar. Timbulnya problem sekaligus solusi alternatifnya adalah bidang pemikiran filsafat, dalam hal ini filsafat pendidikan. Ini berarti bahwa pendidikan adalah pelaksana dari ide-ide filsafat. Dengan kata lain ide filsafat memberikan asas kepastian nilai perenan pendidikan  untuk pembinaan manusia sehingga melahirkan ilmu pendidikan, lembagai pendidikan, dan aktifitas penyelenggaraan pendidikan. Jadi peranan filsafat pendidikan merupakan sumber pendorong adanya pendidikan. Dalam bentuknya yang lebih terperinci, filsafat pendidikan menjadi ruh dan pedoman asasi pendidikan. 

C.    DOMINASI FILSAFAT BARAT DI DUNIA PENDIDIKAN MODERN

Sebagaimana penulis kupas pada pendahuluan di atas bahwa munculnya teori-teori pendidikan menurut perspektif historis tak bisa dilepaskan dari konteks peradaban Barat, baik pada periode klasik maupun setelah periode Renaissance. Tak bisa dipungkiri bahwa pendidikan merupakan ranah praksis di mana berbagai nilai, norma, dan kepentingan bertemu untuk merebut pengaruh. Dalam kondisi seperti ini pendidikan lantas menjadi suatu ladang kompetisi berbagai pandangan, dan tak jarang saling berseberangan dan berkontradiksi.

Ditelisik dari perjalanan sejarah munculnya teori pendidikan, secara teori siklus,[8] Barat menempati posisi strategis setelah nenek moyangnya (Yunani Kuno) meniggalkan warisan luar biasa. Dunia Islam mengalami kemunduran setelah mempergunakan warisan Yunani Kuno dengan baik. Kalangan Barat segera bangun dari tidurnya yang sudah berabad-abad lamanya terpuruk, dengan memberikan kritik dan respon terhadap kondisinya yang menyebabkannya terpuruk di zaman kegelapan. Tawaran teori yang cerdas, pragmatis, menjanjikan, dan rasional yang dibangun di atas filsafat yang mereka anut menjadi laris manis di bursa pasar ide pendidikan hingga saat ini.

M. Jindar Wahyudi mendeskripsikan munculnya teori-teori pendidikan Barat mulai setelah munculnya Renaissance hingga abad 20.[9] Adanya suatu gerakan yang tumbuh pertama kali menghasilkan sebuah teori yang disebut dengan teori Humanisme. Tujuan pendidikan dengan teori ini diarahkan pada pembentukan manusia berani, bebas, dan gembira. Berani berarti manusia percaya pada dirinya sendiri, bukan taat pada kekuasaan Tuhan seperti pada zaman pertengahan. Bebas berarti lepas dari ikatan Gereja dan tradisi. Gembira berarti menunjukkan dirinya pada kenikmatan duniawi bukan pada ukhrawi.

Rasa bebas dan merdeka merupakan ciri khas dari zaman Renaissance yang lambat laun mendorong para ilmuwan melakukan eksprimen-eksprimen dan observasi-observasi sehingga menghasilkan metode ilmiah yang dicetuskan oleh Francis Bacon yang terkenal dengan metode induktif. Perubahan cara-cara berfikir induktif ini berpengaruh pada bidang pendidikan sehingga memunculkan teori baru dalam pendidikan yang disebut teori Realisme. Teori ini berusaha untuk meninggalkan cara-cara dan usaha yang segala sesuatunya dikembalikan pada masa klasik seperti pandangan teori humanisme, akan tetapi Realisme berpegang pada masa lampau dan berorientasi pada masa depan dengan perhatian pada dunia nyata dan realita alam yang ada.

Memasuki abad 18 M muncul usaha-usaha manusia yang segala sesuatunya ditunjukkan pada usaha-usaha pencerahan, Aufklarung terhadap abad kegelapan. Pada abad ini manusia hanya percaya pada akal manusia saja, sehingga abad ini desebut abad Rasionalisme. Pada abad ini paling tidak ada dua teori pendidikan yang satu sama liannya saling mempengaruhi, yaitu teori Empirisme dan terori Rasionalisme.

Empirisme berangapan bahwa sumber dari segala pengetahuan dan kebenaran adalah empiri atau pengalaman. Oleh karena itu, segala sesuatu harus dicari dari bahan-bahan yang telah diperoleh dari pengalaman. Paham ini berasal dari Inggris yang dipelopori oleh Bacon (1561-1626), ajaran ini diperluas oleh kaum empiri bangsa Inggris lainnya seperti John Locke, Berkeley, dan Hume. Sedangkan Rasionalisme beranggapan bahwa sesuatu itu dianggap benar jika sesuai dengan akal pikiran. Teori ini dipelopori oleh Descartes dari Prancis (1596-1650).

Pada abad ke-19 M peradaban Barat mengalami perkembangan sangat pesat. Pada abad ini muncul teori Liberalisme (Subyektifisme), suatu perkembagan dari Rasionalisme dan Nativisme. Orang ingin bebas, merdeka, dan ingin mengikuti pikirannya sendiri. Pola pikir semacam ini bukan hanya dalam bidang pendidikan, namun juga dalam bidang agama, politik, dan ekonomi.

Memasuki abad ke-20 M muncul teori-teori  dalam pendidikan dan pengajaran sebagai reaksi terhadap Liberalisme tersebut. Teori-teori tersebut dapat digolongkan menjadi beberapa aliran, yaitu aliran sosial, kepribadian, dan pembaharuan pengajaran. Aliran Sosial muncul sebagai reaksti terhadap teori Subyektifisme (Individualisme) yang terlalu ekstrim dalam mengabaikan unsur-unsur sosial dalam pendidikan.

Aliran Kepribadian memberikan rekasi terhadap pendidikan yang dirasakan terlalu intelektualistik, yang hanya megutamakan pembentukan kecerdasan tanpa mengindahkan pendidikan watak. Sementara itu, aliran Pembaharuan Pengajaran muncul karena ketidakpuasan terhadap pelaksanaan pengajaran yang sedang berlaku pada waktu itu, melalui aliran ini mereka mulai mengadakan percobaan-percobaan dan mencari jalan baru dalam bidang pengajaran yang dipadukan dalam bidang pisikologi.

Memasuki abad ke-20 M juga muncul teori-teori pendidikan yang menurut Brameld diklasifikasikan menjadi empat aliran: Progressivisme, Esensialisme, Perenealisme, dan Rekonstruksionisme.[10] Progresivisme berpendirian bahwa manusia itu mempunyai kemampuan-kemampuan yang wajar untuk menghadapi dan mengatasi masalah-masalah yang bersifat menahan atau menggancam keberadaan manusia dalam usahanya untuk mengalami kemajuan (progres). Sedangkan sarana utamanya untuk memperoleh pengetahuan adalah pengalaman yang dibantu dengan kecerdasan.  Esensialisme berpendirian bahwa pendidikan berfungsi sebagai pemelihara kebudayaan, karena itu pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia.

Sedangkan Perenealisme muncul sebagai reaksi terhadap kebudayaan manusia yang sedang krisis. Aliran ini memberikan pemecahan dengan jalan kembali pada prinsip umum yang telah menjadi dasar tingkah laku dan perbuatan zaman kuno dan abad pertengahan. Dalam arti, kepercayaan-kepercayaan aksiomatis mengenai pengetahuan, realitas dan nilai dari zaman ke zaman tersebut. Berbeda dengan Perenialisme yang memilih jalan kembali kepada prinsip umum yang telah menjadi dasar tingkah laku dan perbuatan zaman kuno dan abad pertengahan, maka Rekonstruksionisme ingin merombak tatanan hidup kebudayaan yang sama sekali baru, melalui lembaga dan proses pendidikan yang dipandang sebagai suatu kebutuhan mendesak untuk kepastian bagi kebudayaan zaman modern sekarang ini.

D.    DAMPAK NEGATIF DAN ALTERNATIF JALAN KELUARNYA

Pendidikan dan kehidupan adalah dua hal yang identik tak terpisahkah, bagaikan air dengan ikannya. Berbicara tentang pendidikan, berarti membicarakan tentang hidup dan kehidupan manusia. Demikian juga sebailiknya, berbicara tentang kehidupan manusia berarti harus mempersoalkan masalah kependidikan.

Perkembangan filsafat pendidikan sebagaimana terurai di atas dari waktu ke waktu selalu dinamis. Namun di balik itu, dalam satu sisi memiliki dampak negatif yang cukup serius. Sampai dewasa ini masalah pendidikan tetap menjadi persoalan manusia dan bangsa manapun. Jika pendidikan mengalami krisis, berarti semua orang atau bangsa di dunia ini sedang mengalami krisis kependidikan yang pasti menyebabkan krisis multi dimensi.  Bila disimak secara saksama masalah pendidikan dalam masyarakat, tampak jelas bahwa komersialisasi pendidikan berbanding lurus dengan krisis moral. Hal ini terjadi karena ada pendangkalan orientasi kependidikan sebagai akibat dari sistem ekonomi pasar dunia yang material-kapitalistik ini melekat mulai dari titik kebijakan hingga pada praktik penyelenggaraan pendidikan.

Beberapa abad yang lalu, di Eropa mengalir dua arus revolusi, yaitu revolusi industri di Inggris dan revolusi politik di Prancis. Ketika dua arus revolusi ini bertemu, terbentuklah suatu sistem kekuasaan politik kolonial dan sistem perekonomian kapitalistik. Secara revolusioner pula, kedua sistem itu memfasilitasi potensi nafsu manusia baik secara individual maupun sosial, yang berkembang menjadi watak dan perilaku serakah.[11]

Revolusi industri tersebut mempengaruhi terhadap aliran filsafat pendidikan, misalnya Progressivisme.[12] Era industrialisasi pengaruhnya sangat besar atas sikap manusia terutama pada masalah-masalah kekuatan manusia atas alam dalam rangka eksplorasi alam (bumi) dan penggunaan tenaga mesin untuk produksi. Secara psikologis memberikan dasar kepercayaan pada diri sendiri di mana manusia mempu menguasai alam. Manusia mulai sensitif atas kebebasan dan kemerdekaan dalam sistem ekonomi yang didasarkan pada kompetisi dan persaingan bebas. Ujung-ujungnya akan menciptakan kepribadian manusia ke arah serakah sebagaimana disebut di atas sehingga terciptalah apa yang disebut dehumanisasi dan demoralisasi, sehingga sekarang pun masih dirasakan.

Bertitik tolak dari problematika tersebut maka perlu adanya alternatif jalan keluarnya, yaitu salah satunya merubah orientasi pendidikan. Penulis menawarkan sebuah solusinya, yaitu Ilmu Pendidikan Profetik yang diproyeksikan mampu memberikan keseimbangan bagi manusia dalam menjalankan hidupnya.

Ilmu Pendidikan Profetik penulis derivasi dari gagasan Kuntowijoyo, yaitu Ilmu Sosial Profetik. Gagasan ini muncul untuk transformasi sosial dan memberikan petunjuk ke arah mana transformasi itu dilakukan, untuk apa dan oleh siapa. Oleh karena itu ilmu sosial profetik tidak sekedar merubah demi perubahan, tetapi mengubah berdasarkan cita-cita etik dan profeti tertentu. Dalam pengertian ini maka ilmu sosial profetik secara sengaja memuat kandungan nilai dari cita-cita perubahan yang  diidamkan masyarakatnya. Perubahan tersebut didasarkan pada cita-cita humanisasi/emansipasi, liberasi dan transendensi, suatu cita-cita profetik yang diderivasikan dari misi historis Islam sebagaimana terkandung dalam ayat 110, surat Ali Imran :[13]

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ .

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf (humanisasi), dan mencegah dari yang munkar (liberasi), dan beriman kepada Allah (transendensi).

Tiga muatan nilai inilah menurut Kuntowijoyo yang mengkateristikkan ilmu sosial profetik. Dengan kandungan nilai-nilai humanisasi, liberasi, dan transendensi, ilmu sosial profetik diarahkan untuk rekayasa masyarakat menuju cita-cita sosio-etiknya di masa depan. Gagasan ini menurutnya diilhami oleh Muhammad Iqbal, khususnya ketika Iqbal bercerita tentang peristiwa Mi’raj Nabi Muhammad SAW. Seandainya Nabi itu seorang mistikus atau sufi, kata Iqbal, tentu beliau tidak ingin kembali ke bumi, karena telah merasa tenteram bertemu dengan Tuhan dan berada di sisi-Nya. Nabi kembali ke bumi untuk menggerakkan perubahan sosial , untuk menggarakkan perubahan sosial, untuk mengubah jalannya sejarah. Beliau memulai sesuatu transformasi sosial budaya berdasarkan cita-cita profetik.[14]

Tujuan humanisasi adalah memanusiakan manusia. Kita tahu bahwa era sekarang sudah mengalami proses dehumanisasi karena masyarakat industrial menjadikan kita sebagai bagian dari masyarakat abstrak tanpa wajah kemanusiaan. Kita mengalami obyektivasi ketika berada di tengah-tengah mesin-mesin politk dan mesin-mesin pasar. Tujuan liberasi adalah pembebasan bangsa dari kekejaman kemiskinan, keangkuhan teknologi. Menyatu rasa dengan mereka yang miskin, mereka yang terperangkap dalam kesadaran teknokratis, dan mereka yang tergusur oleh kekuatan ekonomi raksasa, ingin bebas secara bersama-sama dari belenggu-belenggu yang dibangun sendiri. Tujuan transendensi adalah menambahkan dimensi transendental dalam kebudayaan. Kehidupan ini sudah banyak menyerah kepada arus hedonisme, matearilisme. Kita percaya bahwa sesuatu harus dilakukan, yaitu membersihkan diri dengan mengingatkan kembali dimensi transendental yang menjadi bagian sah dari fitrah kemanusiaan. Kita ingin merasakan kembali sebagai rahmat Tuhan. Kita ingin hidup kembali dalam suasana yang lepas dari ruang dan waktu, kita bersentuhan dengan kebesaran Tuhan.[15]

Gagasan cemerlang inilah sepatutnya kita jadikan sebagai paradigma untuk membangun sebuah orientasi pendidikan ke arah humanisasi, liberasi, dan transendensi.

E.     PENUTUP

Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa untuk menjamin supaya pendidikan itu benar dan prosesnya efektif, dibutuhkan landasan-landasan filosofis dan landasan-landasan ilmiah sebagai asas normatif dan pedoman pelaksanaan pembinaan.

Munculnya teori-teori pendidikan Barat dimulai setelah munculnya Renaissance hingga abad 20

Munculnya teori-teori pendidikan menurut perspektif historis tak bisa dilepaskan dari konteks pandangan filsafat Barat mulai setelah munculnya Renaissance hingga abad ini masih mendominasi dunia pendidikan.

Bila disimak secara saksama masalah pendidikan dalam masyarakat, tampak jelas bahwa komersialisasi pendidikan berbanding lurus dengan dehumanisasi dan demoralisasi dengan landasan fisafat Progressivisme. Hal ini terjadi karena ada pendangkalan orientasi kependidikan sebagai akibat dari sistem ekonomi pasar dunia yang material-kapitalistik ini melekat mulai dari titik kebijakan hingga pada praktik penyelenggaraan pendidikan. Secara revolusioner pula, kedua sistem itu memfasilitasi potensi nafsu manusia baik secara individual maupun sosial, yang berkembang menjadi watak dan perilaku serakah. Solusinya adalah perlu merubah orientasi pendidikan. Solusi yang penulis tawarkan adalah ilmu pendidikan profetik yang memiliki dimensi humanisasi, liberasi, dan transendensi.

*****

Sumenep, 28 November 2014

 Tulisan ini juga bisa dibuka di: http://edukasi.kompasiana.com/2014/11/28/problema-filosofis-dalam-pendidikan-modern-693961.html

DAFTAR PUSTAKA

Azhar, Muhammad, Filsafat Politi: Perbandingan antara Islam dan Barat. Jakarta: PT RajaGrafindo, 1996.

Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan.

Mohammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional, 1988.

Mustofa, A., Filsafat Islam. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007. 

Shofan, Moh., Pendidikan Berparadigma Profetik: Upaya Konstruktif Membongkar Dekotomi Pendidikan. Jogjakarta: IRCiSoD, 2004.

Suhartono, Suparlan, Filsafat Pendidikan. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.

Suhartono, Toto, Epistemologi Sejarah Kritis Ibnu Khaldun. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003.

Wahyudi, M. Jindar, Nalar Pendidikan Qur’ani. Yogyakarta: 2006.

Zubaedi dkk., Filsafat Barat: Dari Logika Baru Rene Descartes hingga Revolusi Sains ala Thomas Khun. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.

*****

---

[1] Muhammad Azhar, Filsafat Politik: Perbandingan antara Islam dan Barat. (Jakarta: PT RajaGrafindo, 1996), 29-30, M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani. (Yogyakarta: 2006), 13.

[2] M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani, 14.

[3] A. Mustofa, Filsafat Islam. (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007), 287. 

[4] Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 37.

[5] Ibid., 37-38.

[6] Ibid., 47-48.

[7] Mohammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila. (Surabaya: Usaha Nasional, 1988), 39.

[8] Teori Siklus berendapat bahwa sejarah itu bergerak melingkar. Setiap peristiwa historis akan akan selalu berulang kembali. Semboyan terkenal dalam teori ini adalah I’histoire se repete, artinya sejarah itu berulang. Apa yang dulu pernah terjadi akan terulang kembali, baik di masa sekarang maupun di masa yang akan datang. Teori Siklus kadang juga disebut teori Biologis yaitu bahwa kebudayaan itu memiliki mempunyai fase-fase umur seperti halnya manusia, yaitu masa kanak-kanak, masa remaja dan masa dewasa. Teori Siklus juga disebut Teori Lingkaran Abadi (eternal return), bahwa tidak ada sesuatu yang baru dalam peristiwa sejarah. Segala sesuatunya akan terus berulang secara abadi. Menurut Moh. Ali, sejarah dalam teori Siklus digerakkan oleh sesuatu kekuatan gaib yang disebut fatum (qadar atau nasib). Baca Toto Suhatono, Epistemologi Sejarah Kritis Ibnu Khaldun. (Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru, 2003), 92-93.

[9] M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani, 14-18.

[10] Mohammad Noor Syam, 224.

[11] Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan, 66.

[12] Mohammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila., 231.

[13] Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. (Bandung: Mizan) 288.

[14] Ibid., 289

[15] Ibid

GAYA-GAYA KALIMAT SINTAKSIS (AL-ASALIB AL-NAHWIYYAH)

Oleh M. Khaliq Shalha

Substansi pembahasan uslub (style) berkisar pada pembahasan kalimat, yakni terdiri dari mubtada’-khabar atau fi’il-fa’il. Walau demikian, dalam buku-buku nahwu pembahasan uslub tidak dimasukkan dalam pembahasan struktur kalimat secara umum, namun diletakkan pada bab tersendiri. Berdasarkan hal itu, uslub dapat diartikan sebagai kalimat Arab yang memiliki orientasi tata bahasa yang berbeda dari tata bahasa kalimat Arab pada umumnya dengan ciri khas masing-masing. Dalam tulisan ini, saya akan menguraikan sebelas macam uslub.

1.     Uslub Syarat

a.      Pengertian Uslub Syarat

Uslub syarat adalah dua kalimat yang dihubungkan oleh kata-kata syarat. Kata pertama disebut kata syarat, kalimat selanjutnya berupa fi’il disebut fi’il syarat dan kalimat sesudahnya berupa fi’il juga disebut jawab syarat. Kata penghubung dalam uslub kalimat syarat secara umum berada di awal kalimat pertama.

Contoh :

حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ يُقَدِّرْ لَكَ اللهُ نَجَاحاً = Apabila engkau konsisten, niscaya

Allah akan mentakdirkan untukmu keberhasilan.

حَيْثُمَا = Apabila disebut kata syarat,  تَسْتَقِمْ = engkau konsisten disebut fi’il syarat. Kombinasi antara kata syarat dan fi’il syarat saya menyebutnya kalimat syarat. Sedangkan يُقَدِّرْ لَكَ اللهُ نَجَاحاً = niscaya Allah mentakdirkan untukmu kesuksesan disebut jawab syarat yang saya menyebutnya kalimat jawab.

b.      Kata-kata Syarat

Berikut ini akan diuraikan kata-kata sebagai penghubung dua kalimat dalam gaya kalimat syarat, dan kalimat jawab  tidak usah diberi awalan kata فَ atau sejenisnya yang berarti maka, tentu, niscaya atau yang semakna. Namun secara tersirat makna maka, tentu, atau niscaya dalam konteks terjemahan dapat diletakkan sebagai kata awal dari kalimat jawab :

1.      إِنْ   = jika/jikalau

Contoh :

إِنْ تَجْتَهِدْ تَنْجَحْ = Jika engkau sungguh-sungguh niscaya engkau berhasil.

2.      مَنْ = barangsiapa

Contoh :

مَنْ يَحْصُدْ يَزْرَعْ = Barangsiapa menanam niscaya ia memanen.

3.      مَهْمَا = Bilamana

Contoh :

مَهْمَا تَفْرَحْ أَفْرَحْ = Bilamana engkau gembira niscaya saya gembira.

4.      مَتَى  = Kapan

Contoh :

مَتَى تَرْجِعْ أَشْكُرْ = Kapan engkau pulang maka saya akan berterima kasih.

5.      أَيَّانَ             = apabila/bilamana

Contoh :

أَيَّانَ تَنَامْ اَسْتَيْقِظْ = Bilamana engkau tidur maka saya akan bangun.

6.      أَيْنَ = di mana

Contoh :

أَيْنَ تَعْمَلْ تَجِدْ = Di mana engkau berusaha maka engkau akan mendapatkan

7.      أَيْنَمَا = di manapun

Contoh :

أَيْنَمَا أَسْكُنْ أَذْكُرْ اِسْمَكِ = Di manapun saya tinggal tentu saya menyebut namamu.

8.      أَنَّى = di mana

Contoh :

أَنَّى تَذْهَبْ نَذْهَبْ = Dimana engkau pergi maka kami akan pergi.

9.      حَيْثُمَا = di manapun

Contoh :

حَيْثُمَا تَعَلَّمْ تَنْجَحْ = Di manapun engkau belajar maka engkau akan berhasil.

10.  كَيْفَمَا = bagaimanapun

Contoh :

كَيْفَمَا تَقُلْ اَسْتَقِمْ = Bagaimanapun engkau mengatakan niscaya saya tetap konsisten.

Berikut kata-kata sebagai penghubung dua kalimat dalam gaya kalimat syarat, dan kalimat jawab  ada yang harus mendapat awalan yang menunjukkan arti maka atau niscaya, dan ada pula yang hanya secara tersirat mengandung makna maka atau niscaya :

1.      لَوْ = andai/kalau

لَوْ biasanya mengawali kalimat syarat berupa fi’il madhi, dan jika kalimat jawabnya terdiri dari kata kerja bentuk lampau positif (mutsbat) harus diberi awalan lam, dan jika terdiri dari kata kerja bentuk lampau negatif tidak usah diberi imbuham lam.

Contoh :

لَوْ عُوْلِجَ الْمَرِيْضُ لَشُفِىَ = Andai orang sakit itu diobati, niscaya sembuh.

لَوْ تَأَنَّى الْعَامِلُ مَانَدِمَ = Andai pekerja itu perlahan-lahan, niscaya tidak menyesal.

2.      لَوْمَا/لَوْلاَ = andai tidak ada

Ketentuan pada kata ini persis dengan ketentuan pada kata nomor 1 di atas.

Contoh :

لَوْلاَ الْعُلَمَاءُ لَصَارَ النَّاسُ كَالْبَهَائِمِ = Andai tidak ada ulama, niscaya manusia seperti binatang.

 لَوْلاَ الطَّبِيْبُ مَاشُفِىَ الْمَرِيْضُ= Andai tidak ada dokter niscaya tidak sembuh orang sakit itu.

3.      أَمَّا = adapun (berfungsi merinci)

Kata tersebut berfungsi untuk merinci suatu ungkapan, dan kalimat jawabnya harus diberi awalan fa’.

Contoh :

أُهَنِّئُ جَمِيْعَ النَّاجِحِيْنَ , أَمَّا الأَوَّلُ فَبَارَكَ اللهُ لَهُمْ ... = Saya mengucapkan selamat kepada mereka yang berhasil; adapuan yang pertama, maka semoga Allah memberkati mereka…

4.      إِذَا = apabila

Contoh :

إِذَا مَرِضْتَ فَاذْهَبْ إِلَى الطَّبِيْبِ = Apabila engkau sakit maka pergilah ke dokter.

إِذَا الطَّبِيْبُ نَصَحَ لَكَ فَاعْمَلْ بِنَصْحِهِ = Apabila dokter memberi resep padamu maka laksanakanlah resepnya.

Untuk contoh kedua perlu saya jabarkan, bahwa apabila setelah إِذَا berupa kata benda maka setelah kata tersebut ada kata kerja secara tersirat, dan tafsiran dari kata kerja itu sama dengan kata kerja yang berada setelah kata benda tersebut, yaitu نَصَحَ. Contoh lengkapnya sebagai berikut :

إِذَا نَصَحَ الطَّبِيْبُ نَصَحَ لَكَ فَاعْمَلْ بِنَصْحِهِ

5.      كُلَّمَا/لَمَّا = tatkala

Contoh :

 لَمَّا ذَهَبْتُ إِلَيْهِ وَجَدْتُهُ مَرِيْضاً= Tatkala saya pergi padanya, maka saya mendapatkannya sakit.

c.      Imbuhan pada Kalimat Jawab

Pada dasarnya, kalimat jawab tanpa berawalan ف, kecuali kalimat jawab tersebut :

1.      Berupa jumlah ismiyyah, baik mutsbat (positif) atau manfi (negatif).

Contoh :

مَنْ جَدَّ فَالنَّجَاحُ تَابِعُهُ = Barangsiapa yang giat, tentu kesuksesan menyertainya.

إِنْ يَنْصُرْ كُمُ اللهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ = Jika Allah menolong kamu semua, maka tidak ada yang mengalahkanmu.

2.      Berupa jumlah fi’liyyah yang berbentuk thalabi (tuntutan), amar (perintah), nahi (larangan) atau istifham (pertanyaan).

Contoh :

إِذَا مَرِضْتَ فَاتْبِعْ نُصْحَ الطَّبِيْبِ = Apabila engkau sakit, maka ikuti resep dokter.

إِنْ كُلِّفْتَ بِعَمَلٍ فَلاَ تُقَصِّرْ فِيْهِ = Jika engkau dibebani suatu pekerjaan, maka jangan engkau melalaikannya.

إِنْ حَدَّثْتُكَ بِالسِّرِّ فَهَلْ تَكْتُمُهُ ؟ = Jika saya berbicara rahasia padamu, apakah engkau akan menyembunyikannya?

3.      Berupa jumlah fi’liyyah yang kata kerjanya berupa fi’il jamid, yakni kata kerja yang memiliki satu bentuk.

Contoh :

مَنْ أَفْشَى السِّرَّ فَلَيْسَ بِأَمِيْنٍ = Barangsiapa mempublikasikan rahasia, maka tidak aman.

مَنْ تَعَاوَنَ فَنِعْمَ مَا صَنَعَ = Barangsiapa tolong-menolong, tentu sebaik-baik apa yang ia perbuat.

***

2.     Uslub Qasam

a.      Pengertian Uslub Qasam

Uslub qasam atau kalimat sumpah adalah kalimat yang dimaksudkan untuk menguatkan pesan yang disampaikan dengan menggunakan media sumpah seperti و, ب, ت yang terjemahannya demi atau yang semakna dengannya.  ت tertentu pada lafal jalalah ( الله ) sedangkan و dan ب tidak.

Contoh :

وَاللهِ لاَ نَجَاحَ إِلاَّ بِالْمُجَاهَدَةِ  = Demi Allah, tidak ada suatu keberhasilan kecuali dengan kerja keras.

بِاللهِ لَنْ يُضِيْعَ حَقَّنَا = Demi Allah, dia tidak akan menyia-nyiakan hak kita.

تَاللهِ إِنَّ فَاعِلَ الْخَيْرِ لَمَحْبُوْبٌ = Demi Allah, orang yang berbuat baik niscaya dicintai.

Contoh  وَاللهِ لاَ نَجَاحَ إِلاَّ بِالْمُجَاهَدَةِ dapat dirinci; وَ = demi disebut adat qasam (media sumpah), اللهِ = Allah disebut muqsam bih (kata yang dibuat sumpah), sedangakan  لاَ نَجَاحَ إِلاَّ بِالْمُجَاهَدَة = tidak ada suatu keberhasilan kecuali dengan kerja keras disebut jawab qasam, sebagaimana juga pada uslub syarat.

b.      Muqsam Bih

Muqsam bih atau kata yang dibuat sumpah biasanya lafal jalalah ( الله ) atau lafal yang lazim digunakan seperti حَقُّكَ = hakmu, حَيَاتُكَ = hidupmu, atau menunjukan arti waktu seperti yang banyak dalam Al-Qur’an misalnya العَصْرُ = waktu Ashar, dan lain-lain.

c.      Jawab Qasam

Jawab qasam berupa jumlah ismiyyah atau jumlah Fi'liyyah, dengan ketentuan sebagai berikut:

1.      Jika berupa jumlah ismiyyah mutsbat (kalimat nominal positif) harus dikokohkan dengan إِنَّ atau إِنَّ sekaligus ل.

Contoh :

وَاللهِ إِنَّ فَاعِلَ الْخَيْرِ مَحْبُوْبٌ = Demi Allah, sesungguhnya orang yang berbuat baik dicintai.

وَاللهِ إِنَّ فَاعِلَ الْخَيْرِ لَمَحْبُوْبٌ = Demi Allah, sesungguhnya orang yang berbuat baik niscaya dicintai.

2.      Jika berupa jumlah fi’liyyah mutsbat (kalimat verbal positif) dan kata kerjanya berupa fi’il madhi maka harus dikokohkan dengan قَدْ atau قَدْ sekaligus ل.

Contoh :

تَاللهِ قَدْ أَطَعْتُ أَمْرَكَ = Demi Allah, sungguh saya mentaati perintahmu.

تَاللهِ لَقَدْ أَطَعْتُ أَمْرَكَ = Demi Allah, demi sungguh saya mentaati perintahmu.

3.      Jika berupa jumlah f’i’liyyah mutsbat, sedangkan kata kerjanya berupa fi’il mudhari’ maka dikokohkan dengan lam qasam dan nun taukid.

Contoh :

وَاللهِ لَأُحَاسِبَنَّ الْمُقَصِّرَ = Demi Allah, sungguh saya akan memperhitungkan orang yang lalai.

4.      Jika kalimat jawab itu berupa jumlah manfi (kalimat negatif), baik jumlah ismiyyah atau fi’liyyah, tidak usah diberi imbuhan kata pengokoh.

Contoh :

وَحَقِّكَ لاَ نَجَاحَ إِلاَّ بِالْمُثَابَرَةِ = Demi hakmu, tiada keberhasilan kecuali dengan konsisten.

وَاللهِ مَا نُضِيْعُ مَجْهُوْدَكَ = Demi Allah, kami tidak akan menyia-nyiakan perjuanganmu.

***

3.     Uslub Mad-hu dan Dzammu

a.      Pengertian Uslub Mad-hu dan Dzammu

Uslub Mad-hu dan dzammu adalah gaya ungkapan yang dimaksudkan untuk memberikan pujian ataupun celaan. Umumnya menggunakan kata نِعْمَ untuk uslub pujian yang terjemahannya sebaik-baik atau yang semakna. Dan menggunakan kata بِئْسَ untuk uslub celaan yang terjemahannya seburuk-buruk atau yang semakna.

Contoh :

نِعْمَ الصَّدِيْقُ اَلْكِتَابُ = Sebaik-baik teman adalah buku.

نِعْمَ الرَّجُلُ اَلصَّانِعُ الْمُجِدُّ = Sebaik-baik orang adalah pekerja yang sungguh-sungguh.

بِئْسَ الْقَوْلُ شَهَادَةُ الزُّوْرِ = Seburuk-buruk perkataan adalah kesaksian palsu.

b.      Unsur-unsur Uslub Mad-hu dan Dzammu

Berikut akan diuraikan secara simpel tentang unsur-unsur pokok dalam uslub mad-hu dan dzammu:

1.   نِعْمَ dan بِئْسَ adalah fi’il madhi jamid, yakni tidak memiliki bentuk fi’il mudhari’ dan amar, juga tidak memiliki bilangan. Setara antara diberi akhiran ta’ ta’nits dan tidak diberi jika fa’ilnya muannats.

Contoh :

نِعْمَ الصِّفَةُ حُبُّ الْوَطَنِ = Sebaik-baik sifat adalah cinta tanah air.

نِعْمَتِ الصِّفَةُ حُبُّ الْوَطَنِ = Sebaik-baik sifat adalah cinta tanah air.

2.      Fa’il نِعْمَ dan بِئْسَ

Fa’il (subyek) dari نِعْمَ dan بِئْسَ memiliki empat keadaan:

a.       Berawalan ال

Contoh :

نِعْمَ الرَّجُلُ اَلصَّانِعُ الْمُجِدُّ = Sebaik-baik orang adalah pekerja yang sungguh-sungguh.

بِئْسَ الْقَوْلُ شَهَادَةُ الزُّوْرِ = Seburuk-buruk perkataan adalah kesaksian palsu.

b.      Mudhaf pada kata yang berawalan ال

Contoh :

بِئْسَ مَصِيْرُ الأَشْرَارِ اَلسُّجُوْنُ = Seburuk-buruk tempat kejelekan adalah tahanan.

c.       Dhamir (kata ganti) tersimpan yang setelahnya ada tamyiz dari kata ganti itu.

Contoh :

نِعْمَ خَلُقاً اَلأَمَانَةُ = Sebaik-baik budi pekerti adalah sifat amanah. Seandainya ditulis lengkap نِعْمَ هُوَ خُلُقاً اَلأَمَانَةُ. خُلُقاً sebagai tamyiz untuk menjelaskan maksud kata ganti هُوَ.

d.      Isim maushul مَا atau مَنْ

Contoh :

نِعْمَ مَنْ يَحْرُثُ اَلْفَلاَّحُ = Sebaik-baik orang yang membajak ada-

 lah petani.

بِئْسَ مَا تَفْعَلُ اَلسَّرِقَةُ = Seburuk-buruk apa yang engaku kerjakan adalah mencuri.

3.      Makhshush dari نِعْمَ dan بِئْسَ

Makhshush adalah kata yang dijadikan sasaran dari pujian dan celaan. Kedudukannya sebagai mubtada’ yang diakhirkan. Sedangkan khabarnya mendahuluinya berupa kombinasi antara نِعْمَ atau  بِئْسَdengan subyeknya.

Contoh :

نِعْمَ الصَّدِيْقُ اَلْكِتَابُ     = Sebaik-baik teman adalah buku.

بِئْسَ الْقَوْلُ شَهَادَةُ الزُّوْرِ = Seburuk-buruk perkataan adalah kesaksian palsu.

اَلْكِتَابُ adalah sasaran dari pujian yang kedudukannya sebagai mubtada’ mu’akhhar, sedangkan  نِعْمَ الصَّدِيْقُ kedudukannya sebagai khabar muqaddam.

Penulisan makhshush bisa didahulukan dari kata kerjanya dan berkedudukan sebagai mubtada’. Sedangkan نِعْمَ atau بِئْسَ dengan subyeknya sebagai khabar.

Contoh :

اَلْكِتَابُ نِعْمَ الصَّدِيْقُ = Buku adalah sebaik-baik teman

***

4.     Uslub Ta’ajjub

a.       Pengertian Uslub Ta’ajjub

Uslub ta’ajjub adalah gaya ungkapan yang dimaksudkan untuk menyampaikan suatu ketakjuban, baik tentang seseorang, benda maupun yang lain. Gaya ungkapan ini umumnya disampaikan dengan dua pola; أَفْعِلْ بِهِ ,مَا أَفْعَلَهُ. Cara menerjemah uslub yang demikian adalah dengan kata betapa, oh betapa, alangkah atau kata-kata lain yang menunjukkan kekaguman.

Contoh :

مَا أَجْمَلَ السَّمَاءَ     = Betapa indahnya langit itu.

أَجْمِلْ بِالسَّمَاءِ        = Oh indahnya langit itu.

Perlu diperhatikan secara ekstra oleh pembaca teks Arab tentang kemungkinan salah memahami terhadap gaya kalimat ini. Karena pola pertama sebagaimana contoh di atas sama persis dengan kata tanya, sedangkan pola kedua sama persis dengan kata perintah. Dengan demikian, konteks pembicaraan (siyaqul kalam) sangatlah menentukan pemaknaan pola tersebut, apakah ta’ajjub berpola kata tanya atau ta’ajjub berpola kata perintah. Kesalahan memahami jenis pola ini sangatlah fatal. Sebagai gambaran kesalahan ini, misalnya, jika pola pertama diterjemahkan: “Apa yang membuat indah langit itu? ”. Kesalahan pemahaman tentang pola ini disebut-sebut sebagai legenda yang mendorong lahirnya ilmu nahwu oleh Abu al-Aswad ad-Du’ali sebagaimana saya paparkan pada bab pendahuluan.  

b.      Syarat-syarat  Uslub Ta’ajjub

Syarat-syarat fi’il yang digunakan untuk uslub ta’ajjub sebagai berikut :

1.       Berupa fi’il tsulatsi, yaitu kata kerja yang terdiri dari tiga huruf lalu kiaskan pada pola أَفْعَلَ atau أَفْعِلْ.

Contoh :

جَمُلَ            = indah عَظُمَ                  = agung 

عَذُبَ            = sedap        صَدَقَ          = jujur

كَبُرَ             = besar         كَثُرَ            = banyak

2.       Berupa fi’il tam, yaitu kata kerja yang bukan berupa كَانَ atau kelompoknya, seperti contoh di atas.

3.       Berupa fi’il mutsbat

4.       Berupa fi’il bina’ ma’lum, yaitu kata kerja bentuk aktif, seperti contoh di atas.

5.      Fi’il jamid tidak bisa dibuat uslub ta’ajjub secara mutlak.

Apabila berlawanan dengan ketentuan-ketentuan di atas, berlaku ketentuan lain, yaitu diawali oleh kata kerja yang memenuhi ketentuan di atas dan maknanya bertemali dengan  kata kerja yang tidak memenuhi ketentuan itu. Kemudian kata kerja yang tidak memenuhi ketentuan tersebut diambil bentuk masdarnya, baik yang sharih atau yang muawwal, sebagai berikut :

1.      Kata kerja lebih dari tiga huruf

Contoh :

مَا أَرْوَعَ أَنْ يَنْتَصِرَ أَخِى فِى الْمُسَابَقَةِ = Betapa mengagumkan kemenangan saudaraku dalam perlombaan itu.

2.      Kata kerja naqish.

Contoh :

مَا أَصْعَبَ كَوْنَ الدَّوَاءِ مُرّاً = Betapa sukarnya, obat itu pahit.

3.      Kata kerja manfi.

Contoh :

مَا أَضَرَّ أَلاَّ يَصْدُقَ الْعَامِلُ = Betapa bahayanya ketidakjujuran karyawan itu.

4.      Kata kerja bentuk pasif.

Contoh :

مَا أَجْمَلَ أَنْ يُقَالَ الْحَقُّ = Betapa indahnya perkataan hak itu.

***

5.     Uslub Ikhtishash

Pengertian Uslub Ikhtishash

Uslub ikhtishash adalah memfokuskan maksud suatu ungkapan pembicara pada obyek tertentu. Biasanya menggunakan kata kerja أَخُصُّ/تَخُصُّ/نَخُصُّ yang keberadaannya tersimpan antara kata ganti sebagai pembicara dengan isim zhahir ma’rifah sebagai obyek dari maksud ungkapan itu. Uslub ikhtishash dapat diterjemah dengan khususnya atau yang semakna.

Contoh :

نَحْنُ الطُلاَّبَ نُرِيْدُ النَّجَاحَ فِى الإِخْتِبَارِ = Kami, khususnya  para siswa menginginkan sukses dalam ujian.

نَحْنُ مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِيْنَ مُطَالَبُوْنَ بِتَطْبِيْقِ التَّعَالِيْمِ الإِسْلاَمِيَّةِ فِى حَيَاتِنَا الْيَوْمِيَّةِ = Kami, khususnya golongan muslim dituntut untuk mempraktekkan ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan kita sehari-hari.

Contoh نَحْنُ الطُلاَّبَ نُرِيْدُ النَّجَاحَ فِى الإِخْتِبَارِ andaikan ditulis secara lengkap menjadi نَحْنُ نَخُصُّ الطُلاَّبَ نُرِيْدُ النَّجَاحَ فِى الإِخْتِبَارِ.

Uslub ikhtishash mirip dengan munada dalam bentuk lafalnya, tetapi berbeda dengannya dalam tiga hal :

1.      Tanpa menggunakan kata sebagai media memanggil

2.      Harus diawali oleh kata ganti orang pertama (dhamir mutakallim) atau orang kedua (dhamir mukhatab).

3.   Berupa isim ma’rifah (selain isim isyarah/kata tunjuk), biasanya berupa lafal أَيُّهَا / أَيَّتُهَا yang dikombinasikan dengan kata yang berawalan ال.

Contoh :

أَنْتَ أَيُّهَا التِّلْمِيْذُ مُطَالَبٌ بِطَاعَةِ أُسْتَاذِكَ = Engkau, khususnya siswa dituntut mentaati gurumu.

Ada juga berupa kata yang berawalan ال tanpa diawali lafal أَيُّهَا / أَيَّتُهَا, juga berupa kata yang mudhaf pada kata berawalan ال. Masing-masing contohnya telah disebutkan di muka.

***

6.     Uslub Ighra’ dan Tahdzir

a.      Pengertian Uslub Ighra’ dan Tahdzir

Uslub ighra’ adalah ungkapan yang menganjurkan orang kedua agar melakukan perbuatan-perbuatan terpuji. Sedang kan uslub tahdzir adalah ungkapan sebagai peringatan kepada orang kedua untuk menjauhi perbuatan tercela.

Cara mengidentifikasi gaya ungkapan ini dengan melihat bahwa suatu kalimat hanya terdiri dari satu kata atau dua kata yang sejajar dan kesemuanya dibaca manshub. Cara menerjemahkan pola ini dengan menggunakan kata-kata yang bermakna menganjurkan atau memperingati, misalnya, …lah, sebaiknya, seyogyanya, janganlah, dan sebagainya.

Contoh :

اَلْعَدْلَ      = Berbuat adillah.

اَلصِّدْقَ    = Jujurlah.

اَلْكَذِبَ     = Janganlah berdusta.

اَلصِّدْقَ وَالإِخْلاَصَ             = Seyogyanya anda jujur dan ikhlas.

اَلنِّفَاقَ وَالْخِيَانَةَ       = Jauhilah sifat munafik dan khianat.

Ungkapan-ungkapan seperti di atas sekalipun tampatnya memang terdiri dari satu kata atau dua kata sejajar, namun sebenarnya merupakan sebuah kalimat lengkap, setidaknya dilihat dari aspek pesan yang dikandungnya. Diharapkan kepada pembaca bahasa Arab untuk tidak salah memahami pada pola ini. Sebagai gambaran, misalnya pembaca bahasa Arab salah memahami kalimat pertama dan kalimat keempat pada contoh di atas, sehingga kalimat pertama dimaksudkan dengan keadilan, dan kalimat keempat dimaksudkan dengan kejujuran dan keikhlasan. Dengan demikian, untuk memahami teks bahasa Arab secara obyektif, diperlukan pemahaman terhadap konteks pembicaraannya secara jeli.

Kemanshuban kata-kata di atas disebabkan oleh kata kerja perintah (fi’il amar) tersimpan yang sesuai dengan kata-kata itu. Oleh karenanya, pada dasarnya contoh-contoh di atas merupakan kalimat lengkap.

Contoh :

اَلصِّدْقَ    = jujurlah, lengkapnya إِلْزَمْ اَلصِّدْقَ = selalu jujurlah engkau.

b.      Ragam Bentuk Penggunaan Uslub Ighra’ dan Tahdzir

Cara menggunakan kata yang dijadikan anjuran (maghra bih) kepada orang kedua untuk melakukan hal terpuji, dan kata yang dijadikan peringatan (muhadzdzar bih) untuk menjauhi hal tercela ada beberapa macam :

1.      Menyebutkan sepatah kata.

Contoh :

اَلْعَدْلَ            = Berbuat adillah.

اَلصِّدْقَ         = jujurlah.

2.      Menggunakan kata ulang untuk memperkokoh maksud perkataan.

Contoh :

اَلأَمَانَةَ اَلأَمَانَةَ              = Amanahlah, amanahlah

اَلْكَذِبَ اَلْكَذِبَ = Janganlah berdusta, janganlah berdusta

3.      Menggunakan dua kata dengan dua maksud.

Contoh :

اَلصِّدْقَ وَالإِخْلاَصَ       = Seyogyanya anda jujur dan ikhlas.

اَلنِّفَاقَ وَالْخِيَانَةَ            = Jauhilah sifat munafik dan khianat.

Khusus untuk uslub tahdzir memiliki tiga bentuk :

1.      Menyebutkan muhadzdzar bih yang diawali kata إِيَّاكَ tanpa huruf athaf.

Contoh :

إِيَّاكَ التَّهَاوُنَ = Jauhilah penghinaan

2.      Menyebutkan muhadzdzar bih yang diawali kata إِيَّاكَ dan menggunakan huruf athaf.

Contoh :

إِيَّاكَ وَ التَّهَاوُنَ = Jauhilah penghinaan

3.      Menyebutkan muhadzdzar bih yang diawali kata إِيَّاكَ dan setelahnya menggunakan huruf jar مِنْ.

Contoh :

إِيَّاكَ مِنَ التَّهَاوُنِ = Jauhilah dari penghinaan.

***

7.     Uslub Istighatsah

Pengertian Uslub Istighatsah

Uslub istighatsah adalah ungkapan yang dimaksudkan menyeru kepada orang yang dianggap mampu untuk membantu atau memberikan pertolongan melepaskan beban atau kesengsaraan dan sejenisnya. Sedangkan kata seru (huruf nida’) pada pola ini tertentu menggunakan kata يَا.

Contoh :

يَا لَعَمِّ إِقْبَالٍ لِفَخْرِى = Wahai paman Iqbal, tolonglah Fakhri.

يَا لَأُسْتَاذٍ لِأَوْلاَدِىْ فِى فَهْمِ الْقُرْآنِ = Wahai guru, bantulah anakku dalam memahami Al-Qur’an.

Dari contoh يَا لَعَمِّ إِقْبَالٍ لِفَخْرِى tersebut dapat dirinci; يَا sebagai media untuk menyeru, عَمِّ إِقْبَالٍ  sebagai sasaran dari seruan tersebut yang berawalan لَ . Secara tersirat pola ungkapan ini mengandung makna, bantulah, tolonglah atau yang semakna dengannya setelah يَا لَعَمِّ إِقْبَالٍ = Wahai paman Iqbal, “tolonglah”. Sedangkan فَخْرِى diawali لِ merupakan sasaran maksud permintaan orang pertama kepada orang kedua berupa pertolongan atau sejenisnya. Lengkapnya,  Wahai paman Iqbal, tolonglah Fakhri. 

***

8.     Uslub Istifham

a.      Pengertian Uslub Istifham

Uslub istifham adalah ungkapan untuk menanyakan sesuatu kepada orang kedua dengan diawali kata tanya sesuai dengan pertanyaan yang dimaksud.

Contoh :

مَتَى الْإِمْتِحَانُ ؟      = Kapan ujian?

أَيْنَ بَيْتُكَ ؟           = Di mana rumahmu?

b.      Macam-macam Kata Tanya

Kata tanya secara garis besar dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian :

1.       Harful istifham

Harful istifham memiliki dua bagian; هَلْ dan hamzah ( أَ ). Adapun fungsinya sebagai berikut :

a.    هَلْ = apakah/adakah, berfungsi untuk menanyakan suatu aktifitas, apakah aktifitas itu dilakukan atau tidak. Jika dilakukan maka jawabannya نَعَمْ = iya. Dan apabila suatu aktifitas itu tidak dikerjakan maka jawabannya لاَ = tidak.

Contoh :

هَلْ قَرأْتَ هذَاالْكِتَابَ ؟ = Apakah engkau membaca buku ini?

Jawabannya :

نَعَمْ قَرأْتُ هذَاالْكِتَابَ  (+) = Iya, saya membaca buku ini.

لاَ مَا قَرأْتُ هذَا الْكِتَابَ  (-) = Tidak, saya tidak membaca buku ini.

b.      Hamzah ( أَ ) = apakah/adakah, memiliki tiga fungsi :

1.      Untuk memperjelas salah satu diantara dua orang atau benda yang ditanyakan.

Contoh :

أَرَأَيْتَ مُحَمَّداً أَوْ عَلِيّاً ؟ = Apakah engkau melihat Muhammad atau Ali?

Jawabannya :

رَأَيْتُ مُحَمَّداً = Saya melihat Muhammad, atau

رَأَيْتُ عَلِيّاً = Saya melihat Ali.

2.      Untuk menanyakan suatu aktifitas, apakah aktifitas itu dilakukan atau tidak. Jika dilakukan maka jawabannya نَعَمْ = iya. Dan apabila suatu aktifitas itu tidak dikerjakan maka jawabannya لاَ = tidak, sama halnya dangan هَلْ.

Contoh :

أَ قَرَأْتَ هذَاالْكِتَابَ ؟ = Apakah engkau membaca buku ini?

Jawabannya :

نَعَمْ قَرأْتُ هذَاالْكِتَابَ  (+) = Iya, saya membaca buku ini.

لاَ مَا قَرأْتُ هذَا الْكِتَابَ  (-) = Tidak, saya tidak membaca buku ini.

3.   Untuk kalimat negatif, jika aktifitas itu dilakukan, jawabannya menggunakan بَلَى = iya, dan jika aktifitas itu tidak dilakukan menggunakan jawaban نَعَمْ = iya.

Contoh :

أَلَمْ تََقْرَأْ هذَاالْكِتَابَ ؟ = Apakah engkau belum membaca buku ini?

Jawabannya :

بَلَى  أَقْرَأُ هذَاالْكِتَابَ  (+) = Iya, saya membaca buku ini.

أَقْرَأْ هذَاالْكِتَابَ (-) نَعَمْ لَمْ= Iya, saya belum membaca buku ini.

2.      Asma’ istifham

Asma’ istifham adalah kata-kata tanya yang digunakan menanyakan satu obyek tertentu untuk mendapatkan kejelasan apa yang dimaksud. Macam-macamnya sebagai berikut :

1.       مَنْ= siapa,  berfungsi untuk menanyakan seseorang.

Contoh :

مَنْ وَضَعَ الْكِتَابَ ؟ = Siapa yang meletakkan buku itu?

2.      مَا = apa, berfungsi untuk menanyakan benda (selain orang).

Contoh :

مَاهِىَ الْقَصَصُ الَّتِى قَرَأْتَهَا ؟ = Cerita-cerita apa yang telah kau baca?

3.      مَتَى = kapan, berfungsi untuk menanyakan waktu.

Contoh :

مَتَى حَضَرْتَ ؟ = Kapan engkau hadir?

4.      أَيْنَ = di mana, berfungsi untuk menanyakan tempat.

Contoh :

أَيْنَ سَكَنْتَ ؟ = Di mana engkau berdomisili?

5.      كَمْ = berapa, berfungsi untuk menanyakan hitungan.

Contoh :

كَمْ كِتَاباً قَرَأْ تَ ؟ = Berapa buku yang telah engkau baca?

6.      كَيْفَ = bagaimana, berfungsi untuk menanyakan keadaan.

Contoh :

  كَيْفَ حَالُكَ ؟= Bagaimana keadaanmu?

***

9.     Uslub Nudbah

Pengertian Uslub Nudbah

Uslub nudbah adalah ungkapan yang digunakan untuk meratapi orang yang disesali yang menanggung duka cita, atau mengeluhkan sesuatu yang dirasakan sakit.  

Cara mengidentifikasi ungkapan ini dapat dilihat cirinya, yaitu kata benda berawalan وَا atau يَا yang terjemahannya dapat diwakili oleh aduh, duh kasihan, aduhai atau yang semakna.

Ada tiga cara yang dapat digunakan dalam ungkapan ini, yaitu :

1.      Memberi awalan وَا atau يَا pada kata benda.

Contoh :

وَا حُسَيْنُ       = Duh kasihan Husain

يَا حَرَّ قَلْبٍ      = Aduh panas hati

2.      Memberi awalan وَا atau يَا dan memberi akhiran ا (alif) pada kata benda.

Contoh :

وَا حُسَيْنَا       = Duh kasihan Husain

يَا حَرَّ قَلْبَا      = Aduh panas hati

3.      Memberi awalan وَا atau يَا dan memberi akhiran ا (alif) dan ه saktah pada kata benda apabila akan diwaqafkan.

Contoh :

وَا حُسَيْنَاهْ, قَتَلَكَ أَعْدَائُكَ غِيْلَةً = Duh kasihan Husain, engkau telah diculik oleh musuh-musuhmu.

يَا مُوْسَاهْ لَقَدْ ظَلَمَكَ أَصْحَابُكَ = Aduh Musa, teman-temanmu sungguh telah menzalimimu.

***

10.  Uslub Isim Tafdhil

Pengertian Isim Tafdhil

Isim tafdhil adalah perbandingan antara dua benda yang memiliki satu sifat yang sama, namun sifat salah satu diantara keduanya melebihi yang lainnya. Umumnya pola ini disampaikan dengan menggunakan kata yang berwazan أَفْعَلُ.

Contoh :

خَلِيْلٌ أَعْلَمُ مِنْ سَعِيْدٍ             = Khalil lebih alim ketimbang Said.

خَلِيْلٌ أَجْهَلُ مِنْ سَعِيْدٍ            = Khalil lebih bodoh ketimbang Said.

Kadang ada pula arti isim tafdhil dengan membandingkan dua benda yang memiliki sifat berlainan, di mana salah satu dari dua benda tersebut dalam segi sifatnya melebihi yang satunya.

Contoh :

اَلصَّيْفُ أَحَرُّ مِنَ الشِّتَاءِ = Musim kemarau lebih panas dari pada musim hujan.

Maksudnya musim kemarau dalam segi panasnya melebihi musim hujan dalam segi dinginnya.

Contoh :

اَلْعَسَلُ أَحْلَى مِنَ الْخَلِّ = Madu lebih manis ketimbang cuka.

Maksudnya madu dalam manisnya melebihi cuka dalam kecutnya.

***

11.  Uslub Du’aiyyah

Pengertian Uslub Du’aiyyah

Uslub du’aiyyah adalah ungkapan yang dimaksudkan sebagai doa (permohonan). Pola  ungkapan ini berupa jumlah fi’liyyah (fi’il-fa’il) atau jumlah ismiyyah (mubtada’-khabar) sebagaimana biasa. Tetapi karena ungkapan ini dimaksudkan sebagai doa maka dapat menunjukkan arti semoga, mudah-mudahan atau yang semakna dengannya secara tersirat. Sehingga pola ini disebut jumlah du’aiyyah (kalimat doa).

Contoh :

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ = Semoga Allah memberikan rahmat dan salam atasnya.

رَضِىَ اللهُ عَنْهُ       = Mudah-mudahan Allah meridhainya.

حَفِظَهُمُ اللهُ            = Semoga Allah memelihara mereka.

عَلَيْهِ السَّلاَمُ          = Semoga keselamatan tercurahkan kepadanya.

وَاللهُ الْمُوَفِّقُ إِلَى أَقْوَمِ الطَّرِيْقِ = Semoga Allah memberi petunjuk pada jalan yang lurus.

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ = Semoga keselamatan, rahmat Allah dan berkah-Nya tercurahkan kepadamu.

Wallah a’lam.

***

Sumenep, 28 November 2014

Tulisan ini juga bisa dibuka di: http://bahasa.kompasiana.com/2014/11/28/gaya-gaya-kalimat-morfologis-al-asalib-al-nahwiyyah-693960.html